逍遙訣紅包版

逍遙訣紅包版唯美3D次時代國風畫面，邀你重回夢中盛唐。游戲中還有著獨創(chuàng)的八卦培養(yǎng)系統(tǒng)， 是款不可多得的仙俠大作。

逍遙訣紅包版特色

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逍遙訣紅包版技巧

1、一開始還是需要按照游戲的要求進行挑選合適自己的游戲角色然后選擇自己的職業(yè);

2、想要玩轉(zhuǎn)這個三界還是需要一定的游戲?qū)嵙Φ�，很多情況都是需要玩家們自己努力升級;

3、早起可以根據(jù)游戲的劇情任務展開一系列的游戲冒險，還有就是各種不同的游戲內(nèi)容可以完成;

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修仙玄幻小說中隱藏的思維體系

當今網(wǎng)絡，文章薈萃，特別是修仙小說，幾乎占據(jù)了半壁江山。都說人類的每個現(xiàn)象里面都蘊含著深刻的思維方式，那么天馬行空的小說里面是怎樣一種思維方式在主導呢？是“無中生有”的發(fā)散思維？還是立足合理的“經(jīng)驗思維”呢？

先來講一個小故事：半夜時分，一個人在回家的路上，鑰匙掉了，于是他開始尋找鑰匙。但是值得一提的是，他始終是在路燈底下尋找，即時他知道，他的鑰匙可能就在黑暗中的某個角落，甚至就在出了燈光籠罩范圍一兩米的地方，但是他還是執(zhí)著的在燈光底下尋找，原因很簡單，因為有光。這就是人類思維里面最可怕的“定性思維”：當你有兩個或者兩個以上的選擇的時候，你總是偏向給你好感的那一個，即時你明白，它帶給不了你想要的結(jié)果。

發(fā)散思維就是要打破這種定性，出去試試，不論找不找得到；而經(jīng)驗思維就是，來了一個人告訴這個人，以前他就是在燈光外不遠處找到的，然后他出去找，就找到了。但是，下一次丟掉的不是鑰匙，而是其他什么東西，或者說不在這個地方的時候，他依舊還是在燈光下尋找。既不打破，也不堅持。

而修仙小說，在我看來，就是一種經(jīng)驗思維的體現(xiàn)，但是卻也包含了一定的狹義發(fā)散思維。而中國最能夠體現(xiàn)狹義發(fā)散思維的就是中國的圖騰——龍以及中國神話志怪的巨——《山海經(jīng)》。關(guān)于龍，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤�？谂杂许汍�，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火�！眱H僅從思維的角度看，“龍”這種生物就是中古古代的人們根據(jù)現(xiàn)有的生物拼湊創(chuàng)造的一種生物，一定程度上算得上是發(fā)散思維，但是這個世界上確確實實沒有“龍”這種生物，所以這種發(fā)散思維連猜想都算不上，只能是幻想，因此我說它是“狹義發(fā)散思維”

修仙小說里面大量的包含了這種狹義的發(fā)散思維。也就是網(wǎng)絡小說所說的“腦洞”和天馬行空。

先說修仙的體系，不論是傳統(tǒng)的金丹元嬰還是戰(zhàn)士魔法師，都是可以在歷史的記載中找到的，是來自神話歷史的經(jīng)驗運用，就算偶爾的修改也脫離不了打怪升級的傳統(tǒng)體系，這算是經(jīng)驗思維的一小部分。能夠體現(xiàn)其擁有一定發(fā)散思維在于體系里面對于力量體系的構(gòu)造。就比如斗羅大陸的“武魂”以及爆款漫畫《火影》里面的查克拉，都是對力量體系的重構(gòu)。但是這種重構(gòu)絕大部分還是在原有的力量體系上面進行改進和創(chuàng)造，并不算是完全的創(chuàng)造和建立，而且這種重構(gòu)沒有一定的依據(jù)基礎(chǔ)，不論這個依據(jù)基礎(chǔ)是來源于小說體系里面所形成科學或者其他理論還是來源于現(xiàn)實的科學依據(jù)。所以只能算是狹義的發(fā)散思維。

其實常�？淳W(wǎng)絡小說的都能夠看出來，幾乎所有的網(wǎng)絡小說的修仙體系都不是來源于自身的小說，而是從其他的小說或者作品中改進甚至照搬形成的。通俗來講，也就是這些體系來源于借鑒而非創(chuàng)造，腦洞在這方面的體現(xiàn)幾乎很少。而但凡能夠創(chuàng)造一個相對完全而且市面沒有的體系的小說，都是有著大火潛力的小說。比如《斗破蒼穹》《斗羅大陸》《誅仙》等等，這種狹義發(fā)散思維已經(jīng)達到了一個較高的水準，腦洞也比較清奇。但是現(xiàn)在的修仙玄幻類小說，往往是為了創(chuàng)造而創(chuàng)造，從而走進了死胡同，成了路燈下面找鑰匙的人。

除卻體系，玄幻小說最能夠體現(xiàn)思維的發(fā)散性的，非寶物莫屬。最讓人想不到的除了主角擁有的“外掛”外 ，也只有里面人物所擁有的寶物了 。這個寶物泛指除主角意志以外的身外之物，不論是功法還是具體的事物，都屬于寶物的范疇。本質(zhì)上來講，“外掛”也屬于寶物的一部分。而寶物能夠體現(xiàn)發(fā)散思維的點，在于“可以創(chuàng)造性”強。就好比龍，可以用多個事物來進行拼湊一個大家常規(guī)認知以外的事物。從而顯示出它的奇特和不凡。這種不凡不只指外形，也指特性。

但是不論是體系亦或者寶物還是其他，都是一種狹義的發(fā)散思維，唯一的特點就是清奇。并非是依據(jù)現(xiàn)實擁有的東西進行創(chuàng)造的，因為本質(zhì)上都是小說里面的東西，即使是小說本身，也是立足于人類社會現(xiàn)有物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)進行創(chuàng)造的，也屬于狹義發(fā)散思維，不過層次有高有低。小說本身在沒有創(chuàng)造之前，我認為應該屬于“已知的未知”，小說的出現(xiàn)就讓小說本身的未知變成已知。個人認為“已知的未知”都屬于狹義發(fā)散思維。

那么什么屬于“廣義發(fā)散思維“呢？

廣義的發(fā)散思維就是要確立所對比的點。還是拿玄幻修仙小說來說，如果在小說里面所創(chuàng)造的東西，是那個世界所沒有的，卻來源于小說外的現(xiàn)實生活，而在小說所構(gòu)造的那個精神世界里就屬于“無中生有”的創(chuàng)造。這種對比性的創(chuàng)造思維就屬于廣義的發(fā)散思維。其中也就包含了“已知的未知”。狹義的發(fā)散思維在于直接對于事物的理解和創(chuàng)造，廣義的發(fā)散思維在于對比的思考和創(chuàng)造。這樣來講，我們?nèi)祟悓��?gòu)造成這個世界的東西叫做粒子，然后構(gòu)成了各種各樣的東西，是什么樣的東西？或者是什么樣我們沒有了解到的粒子？我們不知道，某種程度上來講，這就是“已知的未知”也就是狹義的發(fā)散思維：基于我們自己設(shè)立的標準來衡量未知。

那么，還有沒有一種不是粒子的東西，構(gòu)成了某種事物呢？在小說里面不知道小說外面的東西，所以基于小說外面所創(chuàng)造的“寶物”就是“未知的未知”，當然當這種寶物出現(xiàn)過后，也就變成了“未知的已知”——寶物是怎么構(gòu)成的并不清楚，但是寶物確實是寶物。廣義的發(fā)散思維就是對比某個點的“未知的未知”，我們立足現(xiàn)有認知的點，去認知宇宙，宇宙是“未知的已知”，當我們立足地球去認知宇宙中某種物質(zhì)，就是“未知的未知”。打破“未知的未知”是發(fā)散思維之所以能夠引領(lǐng)人類思考并去探索的根本，也是修仙小說能夠一層一層揭開神秘面紗帶來精彩的原因。

廣義的發(fā)散思維就包含了狹義的發(fā)散思維。狹義發(fā)散思維的具體化也就對比出了廣義發(fā)散思維的廣袤化。當然，我說的可能不夠全面，甚至有漏洞，這也是思維的局限性，也是不斷隨著思維和認知完善的東西。

而至于修仙小說里面另一種思維——經(jīng)驗思維，主要體現(xiàn)在什么地方呢？其實相對于發(fā)散思維的抽象性，經(jīng)驗思維就顯得更加的具體。在小說里面來說就是套路。不論這個套路是自己創(chuàng)造的，還是借鑒其他作品的。經(jīng)驗思維幾乎全篇充斥。因為從寫作的根本性上來講：寫作源于閱讀。套路也就慢慢地形成了，這個形成未知的過程，是發(fā)散思維的過程，但是運用的過程，是經(jīng)驗的過程。不過現(xiàn)在大部分修仙玄幻小說幾乎是純粹的經(jīng)驗思維主導，全篇都是套路，仿佛在哪看過一般。沒有什么值得過多贅述的。