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上世紀80年代,香港電影曾開創(chuàng)出被稱為“靈幻功夫片”的新片種,這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時,賣座的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片,讓林正英飾演的“茅山道士”形象深入人心。
不過港片中的“茅山道士”,當然只是電影語言描繪出來的藝術形象,想象成分居多。那么老港片中頻頻出現(xiàn)的“茅山道士”的真實原型究竟是什么?
“茅山道士”與香港民間宗教文化
香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域色彩,在正統(tǒng)的儒釋道三教之外,活躍著喃嘸、六壬、茅山等地方教派的從業(yè)人員。他們不同于一般意義上的宗教神職人員,而被學界稱為“民間儀式專家”,他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內容,并帶有巫術成分。
在電影里,林正英頭戴黑色的瓦梁巾,鑲著帽正,身穿黃海青或對襟袍,正是在民間被俗稱為“喃嘸佬”的典型裝束,這種形象在當代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅邪的情節(jié),則是屬于另外一種“茅山師”的法術。
新界北部地區(qū)流傳的《道統(tǒng)永傳》中說:“其習或為黃冠羽士、或為告斗星巫、或演法茅山、或為設送邪煞,此各道巫,俱尊老君為道教之主!
他們雖然都號稱為尊奉道教的老君,但來源卻不一樣,黃冠羽士指的是道士,告斗星巫指的是術士,而演法茅山者與設送邪煞者,指的是巫師。三者本來界限分明,但在香港復雜的民間宗教文化背景下,教派之間互有雜糅,連當?shù)厝艘矡o意去分清他們的身份異同。電影里的“茅山道士”實際并非道士,而是多重身份在角色組合后的產(chǎn)物。
“茅山道士”這個形象,打扮雖然與“喃嘸佬”相同,并借用了道士的身份標簽,但主要表現(xiàn)的是行茅山法的巫師,民間稱他們?yōu)椤懊┥綆煛被蛘摺懊┥綆煾怠薄_@里說的茅山法,是民間巫法的一個流派,與正經(jīng)道教的茅山上清派并不是一回事。
巫教中的“茅山法”
在民間,一般將茅山寫成“茆山”,或者“毛山”,他們的教派被稱為茅山教,20世紀30年代,人類學、民族學的學者在兩廣瑤山地區(qū)的調查中發(fā)現(xiàn)了茅山教,引起了漢學界的注意。流行于兩廣地區(qū)的茅山教,與福建的閭山教、湖南的梅山教等有很深的淵源,這些民間巫教通常被稱為“法教”,又稱作“師教”。
巫教的行法者被稱為“師公”、“端公”,即古代文獻中所說的“師巫”,福建建陽地區(qū)的師公,更是自號為“巫流弟子”。
人類學家馬林諾夫斯基(BronislawMalinowski)在區(qū)別巫術與宗教時提出,“巫術是實用的技術,所有的動作只是達到目的的手段”,巫術是一種準宗教現(xiàn)象,但巫術(或巫教)不等同宗教。巫教的師公們沒有宣揚經(jīng)典與教義,而是掌握方技巫術,為尋常百姓提供超驗性的服務,在古代農(nóng)業(yè)社會的社會生活中,他們扮演了很重要的角色。
巫教是屬于中國傳統(tǒng)社會里士大夫文化、俗文化之外的神秘文化,其長期隱沒于底層社會,甚至受到官府的打壓。《大明律》中指出“凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱圣,自號端公、太保……一應左道亂正之術”,以法律的形式禁止茅山法等巫術。
但在明代,還出現(xiàn)了一部反映巫教作品的小說《海游記》,全稱《新刻全像顯法降蛇海游記傳》,書中試圖將巫教與三教并列,稱“自天地開辟之后,人民安業(yè),以儒、釋、道、巫四教傳于天下”,反映巫教文化在民間社會的影響力。在《海游記》中,閭山法與茅山法被認為是巫教中的正邪二派,書中描繪的閭山與茅山,均是神話世界之中巫法勝地,并非實際存在,當然也就不會是指道教中的茅山。
經(jīng)過漢族移民的傳播,閭山、茅山、梅山等巫教也在南方少數(shù)民族間廣泛流傳,在瑤族、壯族、侗族、仡佬族、畬族等民族的傳統(tǒng)文化中,巫教占據(jù)了核心部分,例如畬族的《開山祖圖》上就繪有其祖先“茅山學法”的內容,這也是宋代以來少數(shù)民族漢化的重要途徑。
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